Свадьба Куй-вана Ли Шубая была назначена на шестнадцатый день пятого месяца. На шестой день пятого месяца, за десять дней до свадьбы, Ван Жо, следуя обычаю, собралась отправиться в храм Сянью на окраине, чтобы вознести молитвы о благословении1.
Ван Юнь заранее предупредил Ли Шубая, и потому по распоряжению дома Куй-вана храм Сянью был очищен рано в тот день; даже юным монахам запрещено было покидать кельи без причины. К полудню в храме не осталось ни одного постороннего. Хуан Цзыся, Су Ци и дюжина служанок из дома Ван сопровождали Ван Жо, чтобы возжечь благовония.
Храм Сянью раскинулся на горном склоне. У подножия, в переднем зале, сиял улыбкой Будда Майтрея2; дальше, в глубине, стояла статуя Вэйто3. Главный зал, возведённый на середине подъёма, естественно хранил образы Татхагаты, Манджушри и Самантабхадры4. В западной части пребывал Будда Амитабха рядом с Махастхамапраптой и Авалокитешварой5, а в восточной — Будда Медицины с Сурьяпрабхой и Чандрапрабхой6. Кроме того, здесь находились восемнадцать архатов7 и целый зал, посвящённый пятистам архатам.
Они обходили залы один за другим, возжигали благовония, преклоняли колени, возносили молитвы. Когда они дошли до главного зала на середине горы, Су Ци и прочие служанки едва держались на ногах. Увидев, что задний зал находится ещё выше, они все повалились от усталости.
— Я не могу больше, — сказала Су Ци. — Раз уж сегодня в храме никого нет, пусть Ян Чунгу сопроводит ванфэй наверх.
Хуан Цзыся кивнула, и они вдвоём поднялись по ступеням, держа в руках благовония. Мраморные ступени были покрыты мхом. Вокруг стояла тишина, лишь изредка отзывалась птица в ветвях. В небе мелькнула белоснежная птица, пронеслась над ними и скрылась в лесах на вершине. Следя за её полётом, обе подняли взгляд и вдруг увидели человека, стоявшего у входа в задний зал. Он появился так внезапно, будто воплотился из той самой белой птицы, возникнув без звука.
Ван Жо на миг замерла. Хуан Цзыся тихо потянула её за рукав:
— Молодой господин Ван и стража неподалёку, не тревожьтесь.
Ван Жо едва слышно ответила, и они поднялись по последним ступеням. У входа обе зажгли благовония и поклонились.
В заднем зале пребывал Дипанкара, Древний Будда Света8. Перед статуей стояли вазы с цветами, горели благовонные свечи; дым поднимался клубами, и даже хоругви казались затуманенными. Ван Жо опустилась на колени и зашептала молитву.
Хуан Цзыся обернулась — человек всё ещё стоял у порога. За его спиной тянулись бледно-зелёные горы и чистое небо. Он был в одежде цвета морской волны, и казалось, растворялся в этом пейзаже, лёгкий и неуловимый. Почувствовав её взгляд, он повернулся, и сквозь дым благовоний их глаза встретились. На его губах мелькнула мягкая улыбка, простая, спокойная, как дыхание далёкого ветра.
Хуан Цзыся чуть кивнула в ответ. Опустив глаза, она заметила в его руке клетку, а в ней — ту самую белую птицу. Птица казалась очень умной; заметив её взгляд, она весело запрыгала внутри.
Ван Жо закончила молитву, поднялась и, следуя за взглядом Хуан Цзыся, тоже увидела птицу. В пустом зале были лишь они трое. Мужчина приподнял клетку, и косой луч солнца вытянул его тень по полу, словно крылья огромной ночной летучей мыши накрыли двух женщин.
— Как вам эта птичка? — спросил он мягко.
— Ваша? Какая послушная, — удивилась Ван Жо.
Птица, будто поняв похвалу, запрыгала ещё оживлённее, не желая сидеть смирно.
— Да, она послушна, — сказал мужчина. — Даже если я открою клетку и отпущу её в горы, она сразу же вернётся, услышав мой зов.
Он протянул два пальца и ласково провёл по её головке. Птица прижалась к его руке, словно в ответ на ласку.
Хуан Цзыся взяла Ван Жо за руку и повела к выходу, не желая затевать разговор. Но, проходя мимо, они услышали его голос:
— Что бы ни происходило, всё, что человек пережил, остаётся в сердце. Можно обмануть других, но не себя.
Ван Жо вздрогнула, шаг её замедлился.
— Как невидимая петля на шее, — продолжил он, — чем дальше бежишь, тем крепче она стягивается.
Он заметил её реакцию, но лишь улыбнулся:
— Я, конечно, говорю о птичке.
Хуан Цзыся резко обернулась:
— Знаешь ли ты, кто перед тобой? Как смеешь говорить столь дерзко?
— Знаю, — спокойно ответил он. — Если ничего неожиданного не случится, через десять дней она станет Куй-ванфэй.
— Тогда не смей тревожить благородную госпожу, иначе навлечёшь беду.
— Я и не хочу тревожить, — мягко произнёс он. — Я лишь хотел показать ванфэй забаву.
Он подошёл ближе, поклонился и, взмахнув рукавом над клеткой, поставил её перед ними.
— Пустяковое волшебство, дабы развлечь ванфэй.
В тот самый момент, когда ткань коснулась прутьев, птица исчезла. Перед ними осталась лишь пустая клетка, искусно сплетённая из сорока восьми тонких бамбуковых прутьев.
Ван Жо застыла, глядя то на клетку, то на Хуан Цзыся. Та молчала, не сводя глаз с мужчины.
— Ваше Высочество, — произнёс он негромко, — в ближайшие дни будьте осторожны. Иначе можете оказаться как эта птица: пусть клетка крепка, но исчезнуть можно в одно мгновение.
Он слегка улыбнулся, повернулся и вошёл в зал. Вслед за ним донёсся его голос, звучавший как песнопение:
— Птица в клетке — и нет её.
— Слава и богатство — лишь облака,
— Сон, из коего не пробудиться.
— Исчезновение мгновенно, как вспышка.
Под закатным солнцем раздался далёкий удар храмового колокола. Монахи пели вечерние молитвы, и их голоса слились с лучами заката. На полу лежала клетка, а тени двух женщин тянулись вдаль, уходя в глубину храма.
Хуан Цзыся обернулась и поспешила внутрь. Зал был пуст. Когда она взглянула на Ван Жо, лицо той было бледным, словно увядший цветок.
- «Вознести молитвы о благословении» (祈福 / qǐfú, цифу) — является обязательным ритуалом для невесты такого высокого ранга. Перед свадьбой, особенно в императорской семье, невеста должна была совершить паломничество в храм, чтобы:
Очиститься: Считалось, что перед вступлением в новую семью нужно очистить карму и помыслы.
Испросить удачи: Попросить у божеств благословения на долгий брак, рождение сыновей и мир в доме.
Почтить предков: Иногда этот ритуал сопровождался поминанием предков будущей семьи (в данном случае — рода Ли).
Храм Сянью (仙游寺 / Xiānyóu sì). Название храма переводится как «Храм странствий небожителей». Это реально существующее место, расположенное в горах Чжуннань под Чанъанем. В эпоху Тан это было излюбленное место отдыха и молитв знати, известное своей красотой и связью с поэтом Бай Цзюйи (именно здесь он написал свою знаменитую поэму «Вечная печаль»). ↩︎ - Будда Майтрея (弥勒佛 / Mílèfó). В китайской традиции его называют «Смеющимся Буддой» или Мило. Его изображают очень полным, с обнаженным животом и широкой улыбкой. Считается, что он придет в мир в будущем, чтобы принести радость и избавление от страданий. Его статуя всегда стоит первой в «Зале Небесных царей» (переднем зале), лицом ко входу. Он «встречает» паломников, символизируя гостеприимство и надежду. ↩︎
- Статуя Вэйто (韦驮 / Wéituó). Вэйто — это божество-защитник буддийского учения (Сканда). В отличие от улыбающегося Майтреи, Вэйто выглядит как суровый и величественный генерал в доспехах, опирающийся на золотой жезл-палицу. Его статуя обычно стоит в том же переднем зале, но спиной к Майтрее, лицом во внутренний двор монастыря. Его задача — охранять покой обители и защищать её от злых сил. ↩︎
- Татхагата (如来 / Rúlái). Это один из эпитетов Будды Шакьямуни. «Так пришедший» или «Тот, кто пришел из истины». В Главном зале он занимает центральное место как основатель учения. Он символизирует высшую мудрость и просветление.
Манджушри (文殊菩萨 / Wénshū Púsà). Один из двух главных бодхисаттв, сопровождающих Будду. Обычно изображается верхом на зеленом льве, по правую руку от Будды. Олицетворяет высшую запредельную мудрость.
Самантабхадра (普贤菩萨 / Pǔxián Púsà). Второй великий бодхисаттва, сопровождающий Будду. Изображается верхом на белом слоне с шестью бивнями, по левую руку от Будды. Олицетворяет благую волю и действия (практику учения). ↩︎ - Будда Амитабха (阿弥陀佛 / Āmítuófó). Владыка «Чистой земли» (Западного рая). К нему обращаются с молитвами о спасении души и возрождении в лучшем мире. Ван Жо приехала просить о благословении, и молитва перед Амитабхой — важнейшая часть ритуала для обретения душевного покоя перед свадьбой.
Авалокитешвара (观世音菩萨 / Guānshìyīn Púsà). Бодхисаттва великого милосердия и сострадания (в Китае более известна как Гуаньинь). Она слышит все стоны мира и помогает страждущим. В эпоху Тан её образ был невероятно популярен среди женщин.
Махастхамапрапта (大势至菩萨 / Dàshìzhì Púsà). Бодхисаттва, олицетворяющий силу мудрости. Он помогает людям освободиться от круговорота рождений и смертей. Вместе с Авалокитешварой он является помощником Будды Амитабхи. ↩︎ - Будда Медицины (药师佛 / Yàoshīfó). Владыка восточного рая «Чистого лазурита». К нему обращаются с молитвами об исцелении от болезней, избавлении от страданий и продлении жизни. В эпоху Тан культ Будды Медицины был крайне важен, так как он даровал благополучие в земной жизни.
Сурьяпрабха (日光菩萨 / Rìguāng Púsà). Бодхисаттва Солнечного света. Первый помощник Будды Медицины. Он символизирует яркий свет мудрости, который рассеивает тьму невежества и болезней.
Чандрапрабха (月光菩萨 / Yuèguāng Púsà). Бодхисаттва Лунного света. Второй помощник Будды Медицины. Он символизирует прохладу и покой, усмиряющие «жар» страданий и страстей.
Восток (Будда Медицины) отвечает за здоровье и жизнь здесь и сейчас.
Запад (Будда Амитабха) отвечает за покой и спасение в будущем. ↩︎ - Архаты (на китайском — лохани) — это ученики Будды, достигшие просветления и освободившиеся от круга перерождений. Их 18 статуй обычно выстраивались вдоль боковых стен Главного зала. Каждый архат имел уникальную внешность и атрибуты (кто-то с бровями до земли, кто-то с посохом), что придавало залу живой, почти «детективный» характер — за ними всегда интересно наблюдать.
Зал пятисот архатов (五百罗汉堂 / Wǔbǎi Luóhàn táng). Это отдельный большой павильон на территории монастыря. Пятьсот архатов символизируют всех участников первого буддийского собора. В крупных монастырях, таких как Сянью, для них строили специальные залы, где рядами стояли сотни статуй. ↩︎ - Дипанкара (燃灯佛 / Rándēngfó). Его называют Древним Буддой или Буддой Прошлого. Имя Дипанкара (на санскрите — «Зажигающий светильник») в китайском языке передается как Жаньдэн (燃灯). Его называют «Древним Буддой Света», потому что, согласно легендам, он достиг просветления за бесконечное количество циклов до Будды Шакьямуни (Татхагаты) и именно он предсказал Шакьямуни его великое будущее.
В крупных монастырях эпохи Тан часто соблюдалась концепция «Будд трех времен» (纵三世佛):
В заднем зале: Будда Прошлого (Дипанкара).
В центральном зале: Будда Настоящего (Шакьямуни).
В переднем зале: Будда Будущего (Майтрея).
Это подчеркивает преемственность учения и вечность истины. ↩︎
