Вэй Шубинь заходила в спальню, где Инян жила в главном дворе перед свадьбой. Та комната, хоть и не была роскошной — потолочные балки и прочее оставались открытыми, — но все же там были свежевыкрашенные двери, окна и стены, ковры, полог кровати, угольная печь и ширма — все новое и добротное, а одеяла и матрасы из красной парчи с узорами цветов выглядели весьма празднично.
А эта спальня, где Инян жила раньше… как бы сказать. Окна заново оклеены бумагой, кровать, сиденья, письменный стол, сундуки и полки — все вроде бы крепкое и в наличии, на полу стоит большая медная жаровня, мебели хватает, но все выглядит грубым, бесхозным, лишенным живого тепла и уюта. Только что Чжэн-фэй сказала, что четвертая сестра Инян все еще живет здесь, значит, с ней должны быть и няньки, и служанки, но комната все равно оставалась такой запущенной.
— Сестры эти тоже бедняжки. Прошлой зимой, когда я пришла в этот храм, окна в домах обоих боковых дворов не переклеивали новой бумагой года два или три; большие дыры кое-как затыкали хворостом и старыми тряпками, — Чай Инло тоже вздохнула. — У да-цзюму у кровати сломалась ножка, починить было негде, так они выкопали несколько кирпичей и камней, чтобы кое-как подпереть. Я смотреть на это не могла, воспользовалась подготовкой к свадьбе и велела людям из Дяньчжуншэна1 все, что нужно, починить и заменить.
— Сестрица Ин гуманна и великодушна, — с восхищением произнесла Вэй Шубинь.
— На содержание двух супруг-фэй и одиннадцати сяньчжу полагается определенная доля, хуанхоу тоже ежегодно заботится, чтобы зерна, мяса, овощей, тканей, ниток и угля на зиму не было в недостатке, но люди корыстны, и требовать от евнухов, чтобы они заботливо опекали это место, куда не заглядывает солнце, — значит требовать невозможного. — Чай Инло вздохнула. — Я тоже за всем уследить не могу. Вот взять хоть воскурение благовоний — мы к этому привыкли. В день, когда Инян выходила замуж, днем должна была прибыть хуанхоу, я велела Инян зажечь благовония, чтобы окурить комнату, а она посмотрела на меня так глупо, будто не понимала, о чем я. Спросила — и оказалось, что за эти девять лет никто ни разу не присылал в храм Ганье благовония! Она попала в храм маленькой и давно забыла, что такое возжигать благовония. Хорошо, что ее кормилица Хэба еще помнила, и в итоге использовали лилейные пилюли из моего поясного мешочка…
Об этом случае она уже рассказывала, но, вспомнив, снова предалась сетованиям. Вэй Шубинь поддакивала ей, а сама, заметив в комнате книжную полку, на которой в беспорядке лежало несколько десятков футляров с книгами, подошла и вытащила один свиток. Это оказался текст «Линбао цзин»2. Вытащила еще один или два — все те же гадательные записи и разрозненные дощечки.
В душе она слегка удивилась. В нынешнее время популярными книгами для женского воспитания были «Нюй цзе», «Ле-нюй чжуань»3 и тому подобное; если же просто для обучения грамоте, то наличие исторической классики, словарей или «Цзицзючжан» и «Цяньцзывэнь»4 было бы нормальным. Сестры Инян — благородные девушки из глубоких покоев дворца, зачем им читать эти даосские реестры и гадательные тексты?
Чай Инло тоже подошла, наклонилась и вытащила с самой нижней полки мешок с книжными футлярами. Взглянув на ярлык, гласивший снова «Шэнсюань цзин»5, она покачала головой и, развязывая мешок, чтобы достать бумажные свитки, со смехом сказала:
— Неужто сестры Инян тоже хотели уйти в обитель Цзысюй и стать нюйгуань вслед за мной?..
Она не договорила: текст на бумажном свитке бросился ей в глаза, и она тут же умолкла, склонив голову и вглядываясь. Вэй Шубинь тоже обошла ее и заглянула через плечо. Она увидела, что в свитке, помеченном как даосский канон, на самом деле были стихи в стиле гун-ти-ши6 эпох Ци и Лян из сборника «Юйтай синьюн»7. Первым на глаза попалось стихотворение Цзянь-вэнь-ди «Тоска в золотых покоях»8:
— Странник долго не возвращается,
На кого мне теперь полагаться?
Солнце смещается, одинокая тень движется,
Стыдно видеть, как ласточки летают парой.
Чай Инло выдохнула, подняла голову, покачала головой, глядя на Вэй Шубинь, и с улыбкой сказала:
— Ты, сяо гуйнюй9, не вчитывайся в подобные книги, дальше там есть еще более откровенное и непотребное. Твой линцзунь, шичжун Вэй, больше всего не любит цветистый стиль Ци и Лян. Я с почтением читала его стихи, выражающие чувства в стиле гуфэн10: их замысел широк, а дух — могуч и прост. Хоть они и не входят в основное течение, в них ясно виден твердый характер цзяньчэня, и я этим восхищаюсь. Если линцзунь узнает, что я показываю тебе такое, боюсь, не завтра так послезавтра он ворвется в мою обитель, предаст огню статуи Саньцин и утащит тебя домой.
Вэй Шубинь рассмеялась:
— Ин-цзе права. Когда цзяфу и цзяму говорят о Цзянь-вэнь-ди и множестве стихов гун-ти, они всегда качают головой и не позволяют нам, братьям и сестрам, читать и изучать их. Но не знаю, где Инян и Четвертая сяонянцзы… раздобыли эти сборники?
Она снова вытащила с нижней полки несколько книжных чехлов, открыла их один за другим, и действительно, там оказалось еще несколько свитков «Юйтай синьюн», «Собрание сочинений императора Цзянь-вэнь-ди династии Лян»11 и других разрозненных фрагментов гун-ти-ши эпох Ци и Лян, снаружи прикрытых ярлыками с видом «одного тома истинных канонов». Чай Инло, перелистывая книги, невольно улыбнулась.
— Эта госпожа Хэба твердит, что Инян была невинной девой с сердцем спокойным, как стоячая вода, но боюсь, это не обязательно так. Ей пошел восемнадцатый год, она годами заперта в этом запретном монастыре, как тут не грустить о весне и не печалиться об осени12? — Ой, этот почерк!
Чай Инло вскрикнула от удивления, Вэй Шубинь поспешно придвинулась посмотреть. Даоска разворачивала свиток старой бумаги, на которой были переписаны все те же любовные стихи из «Юйтай синьюн»:
— Высокий чертог мрачен и возвышен, обширный дом холоден и пуст. Легкий ветер поднимается у дверей женских покоев, закатное солнце освещает ступени во дворе. В нерешительности застыла под облачной кровлей, с песней и свистом прислонилась к расписной колонне…
Каллиграфия на бумаге была совсем не изысканной: горизонтальные и вертикальные черты выглядели по-детски, хотя и были четкими и аккуратными, но было очевидно, что всерьез прописями никто не занимался. Вэй Шубинь показалось, что этот почерк ей знаком, и, подумав, она тоже не удержалась от возгласа:
— Разве предсмертное письмо, оставленное Инян, написано не этим же почерком?
— Абинь, поищи-ка еще, посмотри, нет ли других книг, переписанных похожим почерком. Если удастся подтвердить, что это рука Инян, мы возьмем несколько образцов и попросим прославленных каллиграфов помочь сверить их. Тогда можно будет судить, действительно ли предсмертное письмо написано самой Инян или подделано убийцей.
Эти слова были разумны, и Вэй Шубинь сильно воодушевилась. Девушки принялись искать и нашли еще несколько свитков с похожим почерком, все — любовные стихи мужчины и женщины.
Кормилица Инян, госпожа Хэба, все еще была заперта в дровяном сарае на заднем дворе. Чай Инло, подумав, сказала: «Эта женщина и под страхом смерти не признается, что эти любовные стихи переписывала Инян», — и позвала четвертую дочь бывшего тайцзы, которая всегда жила и спала в одной комнате со старшей сестрой.
Сынян была всего лишь одиннадцатилетней пугливой девочкой; войдя в комнату и крикнув «сестрица Ин», она тут же уткнулась в объятия даоски. Чай Инло обняла ее, наполовину уговаривая, наполовину расспрашивая, и без особых усилий та призналась:
— Эти стихи тайком переписывала по ночам старшая сестра, она велела мне никому не рассказывать, и тем более не давать знать нянцзы Хэба.
— А откуда она брала оригинальные книги, чтобы переписывать эти стихи? — вмешалась Вэй Шубинь.
- Дяньчжуншэн (殿中省, diànzhōngshěng) — это Департамент внутридворцового обеспечения или Дворцовое управление. ↩︎
- «Линбао цзин» (灵宝经, Língbǎo jīng) — это «Канон Духовной Драгоценности», одно из фундаментальных собраний текстов в даосизме, сформировавшееся в конце IV — начале V века. В отличие от философского «Дао дэ цзина», эти тексты больше сосредоточены на ритуалах, космологии и спасении человечества. Они описывают сложную небесную бюрократию, божеств и способы общения с ними через талисманы и молитвы. Школа Линбао активно заимствовала идеи из буддизма (например, концепцию реинкарнации), что сделало даосизм более доступным для широких масс. Упоминание «Линбао цзин» в контексте «гадательных записей и дощечек» подчеркивает магический и обрядовый характер найденных текстов. В древности такие каноны часто записывались на бамбуковых планках или свитках и считались священными откровениями. ↩︎
- «Нюй цзе» (女诫, Nǚjiè) — «Заповеди для женщин». Написаны знаменитой ученой Бань Чжао (I в. н. э.). Это своего рода кодекс поведения, наставляющий женщин в добродетели, смирении и правилах общения внутри семьи мужа. Книга веками была главным учебником для знатных дам.
«Ле-нюй чжуань» (列女传, Liènǚ Zhuàn) — «Жизнеописания примерных женщин». Составлены ученым Лю Сяном (I в. до н. э.). Это сборник биографий реальных и легендарных женщин, чьи поступки (от мудрых советов правителям до актов самопожертвования ради чести) служили примером для подражания или предостережением. ↩︎ - «Цзицзючжан» (急就章, Jíjiùzhāng) — «Наскоро составленный раздел» (или «Учебник для спешного изучения»). Древний идеографический словарь-хрестоматия эпохи Хань. Он использовался для быстрого запоминания иероглифов, необходимых в повседневной жизни и чиновничьей работе.
«Цяньцзывэнь» (千字文, Qiānzìwén) — «Тысячесловие» или «Текст в тысячу символов». Знаменитое учебное пособие, написанное Чжоу Синси (VI в. н. э.) по приказу императора. Текст состоит ровно из 1000 уникальных иероглифов, которые не повторяются ни разу. Он рифмован и охватывает знания о мире, истории и морали, служа идеальной базой для обучения чтению и каллиграфии. ↩︎ - «Шэнсюань цзин» (升玄经, Shēngxuán jīng). Это «Канон о восхождении к Сокровенному». Один из важнейших текстов даосской школы Линбао, возникший в V–VI веках. Он посвящен духовным заповедям, очищению ума и достижению состояния «бессмертного». Упоминание этого канона вместе с «Линбао цзин» (который мы рассмотрели ранее) подчеркивает, что перед героиней серьезная религиозная литература, а не просто развлекательное чтение. ↩︎
- Гун-ти-ши (宫体诗, gōngtǐshī). Это «стихи дворцового стиля». Направление зародилось в эпохи Ци и Лян (V–VI вв.). Это очень изысканная, чувственная и зачастую меланхоличная поэзия. Основные темы: красота придворных дам, их наряды, косметика, интерьеры покоев и, конечно, любовная тоска. Чрезвычайная нарядность слога, акцент на деталях (блеск шпилек, аромат благовоний). Конфуцианцы позже критиковали этот стиль как «развратный» и поверхностный. ↩︎
- «Юйтай синьюн» (玉台新咏, Yùtái xīnyǒng). «Новые песнопения с Яшмовой террасы» — знаменитая антология изящной словесности. Составлена в VI веке (вероятно, поэтом Сюй Лином под покровительством принца Сяо Гана). «Яшмовая терраса» — это метафора богатых женских покоев. Сборник задумывался как книга для чтения дамам, чтобы развлечь их в разлуке с мужьями. ↩︎
- Цзянь-вэнь-ди «Тоска в золотых покоях»
Цзянь-вэнь-ди (简文帝, Jiǎnwéndì) — посмертное имя Сяо Гана, императора династии Лян (прав. 549–551). Он был главным покровителем и «иконой стиля» той самой дворцовой поэзии.
«Тоска в золотых покоях» (金闺怨, Jīnguī yuàn) — классическое стихотворение в жанре «жалобы брошенной женщины». Описывает красавицу в роскошном, но пустом покое. Она смотрит на луну или на пустую постель, страдая от того, что возлюбленный (или муж-чиновник/воин) не возвращается. ↩︎ - Сяо гуйнюй (小閨女家, xiǎo guīnü jiā) — обращение к молодой незамужней девушке; здесь: «ты же юная барышня». ↩︎
- Гуфэн (古风, gǔfēng) — дословно «стихи в древнем стиле». Это поэтическое направление, которое противопоставлялось изысканному и «слабому» дворцовому стилю (гун-ти-ши). Ориентирован на образцы высокой древности. Вместо описания пудры и шелков, здесь воспеваются высокие идеалы, гражданский долг, суровая природа и искренние человеческие чувства. «Могуч и прост». Это значит, что поэт избегает излишних украшательств и сложных словесных игр, предпочитая прямоту, энергию (ци) и лаконичность. «Широк» (hóngdà). Автор часто размышляет о судьбе страны, истории или о месте человека во вселенной, а не замыкается в пространстве женских покоев. ↩︎
- «Собрание сочинений императора Цзянь-вэнь-ди династии Лян».
Автор Сяо Ган (император Цзянь-вэнь-ди), правивший в середине VI века. Как мы уже выяснили, он был главным идеологом и покровителем изысканного «дворцового стиля» (гун-ти-ши). В это личное собрание входили его стихи, оды (фу), эссе и официальные бумаги. Первоначально оно насчитывало около 100 свитков, но до наших дней дошло в сокращенном и реконструированном виде. ↩︎ - Грустить о весне и печалиться об осени (傷春悲秋, shāngchūn bēiqiū) — идиома, означающая сентиментальность, чрезмерную чувствительность к смене времен года и течению времени, свойственную одиноким людям. ↩︎
