Эта Ваньшань была основана во втором году эры Дасян при Сюань-ди династии Чжоу; ее подворье было просторным, а после того как Ян Цзянь (император Вэнь-ди) сменил династию, он сделал этот храм родовой кумирней1 императорского рода Юйвэнь династии Чжоу. Всем женщинам из рода Юйвэнь, пожелавшим уйти в монастырь, повелевали выдавать указ и селить их здесь. Во второй год эры Кайхуан династии Суй более тысячи наложниц и фэй из гарема Сюань-ди одновременно приняли здесь постриг.
Сюань-ди некогда возвел в ранг хуанхоу сразу пять женщин. Помимо его законной супруги хуанхоу Ян Лихуа, которая была старшей дочерью императора новой династии и получила титул гунчжу Лэпин с правом иметь собственный дом и управу, остальные четыре — хуанхоу Чжу Маньюэ, хуанхоу Чэнь Юэи, хуанхоу Вэйчи Чифань и хуанхоу Юань Лэшан — при династии Суй ушли в монастырь. Даже Ян Лихуа, чье сердце остыло после того, как ее отец узурпировал трон у семьи ее мужа, часто подолгу жила в этой обители Ваньшань. Свою любимую внучку, скончавшуюся в возрасте девяти лет, она также велела похоронить в этом храме, возведя многоярусный павильон и драгоценную пагоду для молитв о благе.
Сыма Линцзи твердо решила принять постриг в монастыре Ваньшань, без сомнения, желая завершить свой путь в этом мире в статусе последней хуанхоу Северной Чжоу. Су Линъюй слышала от людей, что из-за того, что наложницы и фэй дома Чжоу в этом монастыре слишком долго пребывали в изоляции, они не разбирались в делах мирских и при смене династий часто вели себя неподобающим образом при приеме гостей. Стоило Сыма Линцзи появиться там, как настоятельница назначила ее ведающей гостями, и та с радостью принялась за труды, чтобы избыть карму. Весть о том, что «хуанхоу Цзин-ди из Северной Чжоу по-прежнему пребывает в постриге в обители Ваньшань», мало-помалу разлетелась, привлекая немало любопытствующих мирян, желавших взглянуть на нее или совершить подношение. Это позволило всем в храме жить в достатке; так, к обоюдной выгоде, Сыма Линцзи и продолжала свое служение.
И вот теперь бывшая Сяо-хуанхоу династии Суй тоже пришла жить в этот монастырь — неужели она тоже решила последовать примеру вдов императорского рода Юйвэнь из Северной Чжоу…
Пока она думала об этом, у входа в чайный зал мелькнула тень, и Ян Минь вошел в сопровождении пожилой монахини в черном одеянии.
Чай Инло и Вэй Шубинь поспешили навстречу, приветствуя ее. Пожилая женщина была невысокого роста, слабая и сухая; опустив глаза и сложив ладони, она произнесла:
— Цзинань приветствует всех мирян. Бедная монахиня стара и немощна, прикована к ложу недугом, принимать гостей ей несподручно, и она просит прощения за то, что не раз заставляла почтенных напрасно беспокоиться и наносить визиты.
Судя по тону, эта низкорослая худощавая монахиня и была некогда прогремевшей на всю Поднебесную Сяо-хуанхоу предшествующей династии Суй.
Вэй Шубинь, хоть и догадывалась об этом, все же была втайне поражена. Оглядев её с ног до головы, она увидела лишь бритую голову под шапочкой, лицо, изборожденное ветрами и инеем, испещренные морщинами руки и лицо; хотя в них еще угадывались прекрасные очертания ее юности, сейчас перед ней была настоящая старуха с кожей как у курицы и волосами как у журавля. По возрасту она немногим отличалась от Сыма Линцзи, но выглядела старше лет на десять — должно быть, из-за всех тех лишений и мучительных скитаний, что выпали на ее долю за эти годы.
С того самого четырнадцатого года эры Дае, когда в Цзянду Сяо-хуанхоу стала свидетельницей убийства своего супруга Ян Гуана, она, забрав единственного слабого внука — посмертного ребенка Ян Миня, скиталась между Юйвэнь Хуацзи, Доу Цзяньдэ, Чуло-каганом и Сели-кэханем. В четвертый год Чжэнгуань Кан Суми во главе своего войска выдал их армии Тан, и бабку с внуком под конвоем вернули в Чанъань. Больше десяти лет они кочевали по берегам Янцзы и Хуанхэ, по просторам степей. К счастью, нынешний двор отнесся к ней с великим почтением: несколько раз при проведении внутренних церемоний для знатных дам хуанхоу Чжансунь выказывала ей особую милость и уважение. Именно поэтому Сяо-хуанхоу могла позволить себе заносчивость и отказывалась принимать чужаков, так что даже такой циньван Великой Тан, как Ли Юаньгуй, ничего не мог с этим поделать.
Если бы Чай Инло случайно не встретила Ян Миня, выходящего из Ваньшань, и не сделала вывод, что Сяо-хуанхоу уже приняла здесь постриг… В постриге?
Вэй Шубинь быстро взглянула на безволосую макушку Сяо-хуанхоу под шапочкой и внезапно вспомнила слова Ли Юаньгуя: когда он ночью проник в покои Сяо-хуанхоу, то нащупал в ее ларе с одеждой накладные волосы — тогда он лишь подумал, что старая женщина на склоне лет лишилась волос и держит накладные, чтобы надевать чайгуань и шпильки, дабы не нарушать приличия. Теперь же стало ясно: Сяо-хуанхоу уже давно обрила голову и стала буддийской монахиней, а те накладные волосы использовала в повседневной жизни, чтобы отводить глаза посторонним.
Чай Инло поддержала Сяо-хуанхоу — пожилую женщину, ныне именовавшую себя монашеским именем Цзинань, — помогла ей сесть в комнате и, справившись о здоровье и проверив пульс, спросила:
— Когда лаофужэнь приняла постриг и почему об этом никому не известно?
— Старая монахиня всем сердцем устремлена к Дао, и с четвертого года Чжэнгуань, после возвращения ко двору, она отказалась от скоромного, — бесстрастно ответила Цзинань. — Я уже давно лично доложила о своем намерении хуанхоу Чжансунь, моля Ее Величество позволить мне уйти в пустые врата и завершить там остаток дней. Хуанхоу милосердна и прямо не запрещала, лишь сказала, что мой внук еще мал, и она боится, что он не справится со всеми домашними заботами, а старой монахине нужно еще появляться на людях для поддержания вида, чтобы это выглядело достойно в глазах отрекшихся от престола потомков и послов иноземных государств, и свидетельствовало о благодеяниях и добродетели императорского дома Тан к остаткам прежней династии. Как смела бы старая монахиня нарушить волю Ее Величества? Потому я и не объявляла об этом широко, лишь совершаю тайное служение вдали от людских глаз.
В этих словах слышался намек на то, что хуанхоу Чжансунь не позволила ей, Гому прежней династии и бабке двух нынешних ванов, открыто уйти в монастырь, дабы люди не судачили о суровости и неблагодарности новой власти. Однако, глядя на ее бритую голову и черное одеяние, понимаешь: от официально принявших постриг ее отличало лишь отсутствие выданного властями указа дудэ… Очевидно, в повседневной жизни она уже давно обосновалась в этой обители Ваньшань и редко возвращалась в дом внука в квартале Бучжэн.
Чай Инло, поняв намек, не стала больше расспрашивать и лишь сказала:
— Инло прибыла по указу Тяньцзы и хуанхоу, чтобы спросить лаофужэнь о делах былой династии, и смиренно молит лаофужэнь о прощении за то, что осмелилась явиться без приглашения.
Цзинань слегка приоткрыла веки и бросила на нее взгляд, в котором промелькнула толика проницательности — в этот миг в глазах Вэй Шубинь образ немощной старой женщины совпал с обликом «Гому прежней династии». Чай Инло по-прежнему называла ее «лаофужэнь», не желая именовать «фаши» или «даши», тем самым следуя воле хуанхоу Чжансунь и не признавая законности ее ухода в монастырь. Сяо-хуанхоу, прожившая всю жизнь в дворцовых покоях, разумеется, понимала эти тонкости.
Чай Инло, придя в буддийский храм, не могла явиться в облачении даоски, чтобы не провоцировать ссору, потому была одета в юбку и вэймао, как и Вэй Шубинь. Назвав свое детское имя, она продолжила:
— Инло не смеет задерживать вас надолго. Великая Тан сейчас ведет войну с Туюйхунь, лаофужэнь, должно быть, слышала об этом. Одной из ключевых фигур в этой войне является прежний тайцзы Туюйхунь Мужун Шунь; в эпоху Суй он по указу взял в жены деву из императорского рода Ян, получившую титул Дэхуа-гунчжу, и у них родился сын. Позже, во время мятежа в Цзянду, муж и жена, отец и сын были разлучены. Ныне нам велено разыскать Дэхуа-гунчжу и ее сына, но прошли годы, архивы затерялись, и мы можем лишь просить лаофужэнь ответить: дочерью какой семьи была Дэхуа-гунчжу в те годы? И какова судьба ее сына от Мужун Шуня?
Цзинань сидела на циновке, скрестив ноги, опустив веки и прикрыв глаза, словно погрузившись в созерцание. Остальные в комнате не смели проронить ни звука, затаив дыхание и ожидая ее ответа. Вэй Шубинь уже начала терять терпение, когда старая монахиня наконец тяжело вздохнула:
— Сон, видение, пузырь, тень; словно роса и молния2. Все образы ложны. К чему почтенным так упорно доискиваться до событий двадцатилетней давности? Та дева, отправленная для союза хэцинь, не была рождена в императорском доме; подобно вырванному с корнем чужеземному ростку, жизнь ее была хрупка, как трава. Встретив великую беду, она ушла в мир иной в чистоте, завершив свои труды по совершенствованию благих заслуг. Она сбросила старую бренную оболочку, чтобы переродиться в грядущем мире, и старая монахиня и другие почтительно окружали ее, воспевая ее добродетели…
Она вновь пустилась в те же объяснения, что и в письме к Ли Юаньгую, намекая на смерть Дэхуа-гунчжу, но не желая говорить об этом прямо. Чай Инло бесцеремонно прервала чтение сутр:
— Простите Инло за неподобающее поведение, лаофужэнь. Жива ли Дэхуа-гунчжу сейчас или мертва — оставим это на время. Инло лишь хочет знать ее происхождение: из какой семьи она была родом? И куда делся рожденный ею сын?
Цзинань замолчала и долго смотрела на нее, словно тронутая решимостью на ее лице, после чего медленно ответила:
— Раз так, старой монахине не след более лгать. Дэхуа-гунчжу… она, разумеется, дочь рода Ян, императорского рода предшествующей Суй… дочь циньвана.
- Кумирня (или родовой храм) — это перевод китайского термина цзумяо (族庙, zúmiào). Это не просто обычный храм для молитв, а особое сакральное место, выполняющее роль родового святилища. Там устанавливались поминальные таблички с именами умерших правителей и членов рода Юйвэнь. Перед ними совершались ритуалы подношения пищи и благовоний. Для императорской династии (в данном случае Северной Чжоу) такая кумирня была фундаментом легитимности. Считалось, что духи предков охраняют государство, пока потомки должным образом почитают их в этом храме. В отличие от публичных буддийских монастырей, родовая кумирня императора была закрытым местом, где решались вопросы преемственности и проводились важнейшие династические обряды. ↩︎
- Сон, видение, пузырь, тень; словно роса и молния (夢幻泡影，如露如電, mèng huàn pào yǐng, rú lù rú diàn) — буддийская метафора из «Алмазной сутры», указывающая на иллюзорность и мимолетность явлений. ↩︎
