Когда Ли Жуэй закончил пересказывать дело, все на миг задумались. Потом Ли Жунь вдруг вспомнил что-то и поднял голову.
— Если бы Хуан Цзыся всё ещё была в столице, — сказал он, — интересно, смогла бы она распутать нынешнее странное дело, что держит весь город в страхе?
— Ты о «Деле четырёх сторон»? — уточнил Ли Жуэй. — О том самом, из-за которого весь Чанъань не спит по ночам?
Ли Жунь кивнул.
— Какое ещё «Дело четырёх сторон»? — нетерпеливо спросил Ли Вэнь. — Почему я о нём ничего не слышал?
Ли Жуэй усмехнулся и сказал:
— Оно недавнее, кровавое, жуткое, беспощадное. Все решили, что ты слишком молод, вот и не говорили при тебе. Лучше не спрашивай. Ступай, послушай лекции учёных из Ханьлиньской академии1, пользы будет больше.
— Нет, нет! Девятый брат, твои истории куда интереснее их скучных речей. Я должен услышать про это дело!
Ли Вэнь вскочил и пересел ближе к Ли Жуэю, уставившись на него, как птенец, ждущий кормления.
Ли Жунь рассмеялся:
— Девятый брат, расскажи уж. Я слышал кое-что, но только обрывки. Ты ведь любишь слушать сказителей в чайных и трактирах, поведай, что нынче рассказывают на улицах.
Ли Жуэй повернулся к Ли Шубаю:
— Четвёртый брат, ты знаком с делами Далисы и Синбу. Есть ли у них какие-то новые зацепки?
Ли Шубай медленно покачал головой:
— Нет. Оба ведомства стараются изо всех сил, но пока безрезультатно.
— Тогда позволь рассказать, что я слышал, — сказал Ли Жуэй. Он жестом велел Цзиньну подлить вина, потом, прищурившись, обратился к Ли Вэню:
— Знаешь ли ты, что восточная часть Чанъаня ныне объята паникой? Не сказать, чтобы улицы опустели совсем, но большинство жителей бежали к родне, кто в другие кварталы, кто в пригороды. Люди боятся оставаться на востоке.
— Вот как? — удивлённо спросил Ли Вэнь. — Не зря же на Восточном рынке дела совсем заглохли. В прошлый раз я видел, половина лавок закрыта. Что же там случилось?
— Началось всё три месяца назад, — заговорил Ли Жуэй, и голос его стал тише, будто он рассказывал древнюю легенду. — Утром семнадцатого дня первого месяца стража у стен дворца Тайцзи2 на севере города нашла убитым старого ночного сторожа. На стене кровью было выведено одно слово — «净» (цзин, «чистота» или «непорочность»).
Он рассказывал живо, с выразительными жестами; если бы не содержание, можно было бы подумать, что он повествует о любви учёного и красавицы, а не о жестоком убийстве.
— Через месяц, двадцать первого числа второго месяца, у аптеки в переулке Аньи на юге нашли мёртвым кузнеца лет тридцати. На стене было написано слово «乐» (ле, «радость»). А девятнадцатого числа третьего месяца в приюте в переулке, что на юго-западе столицы, произошла кровавая расправа. Погиб четырёхлетний ребёнок. И вновь было оставлено кровавое слово: «我» (во, «я»). Синбу установило, что почерк и способ убийства совпадают. Так три дела объединили под одним именем — «Дело четырёх сторон».
Говорят, что четыре стороны дерева Бодхи 3символизируют «常» (чан, «постоянство»), «乐» (ле, «радость»), «我» (во, «я») и «净» (цзин, «чистота»), при этом восток представляет «常» (чан, «постоянство»), юг — «乐» (ле, «радость»), запад — «我» (во, «я»), а север — «净» (цзин, «чистота»). Слухи о злых духах быстро охватили столицу. Люди шептались, будто в новогодний день мастер Чжуанчжэнь, читая священные сутры4, ошибся в одном звуке и тем самым позволил духам остаться в мире людей. Чтобы уйти, им нужно было пролить кровь в четырёх направлениях города.
— Я помню мастера Чжуанчжэня! — воскликнул Ли Вэнь. — Он ведь из храма Цзяньфу5? Когда рождалась Суйнин-гунчжу6, его приглашали совершить обряд, потому что у наложницы Чэнь были трудные роды. Я слышал, он недавно умер, не связано ли это с делом?
Ли Жуэй кивнул:
— До мастера Чжуанчжэня дошли слухи, будто смерти произошли по его вине. Он вспомнил, что в тот день действительно ошибся: иероглиф «乐» (ле, «радость») следовало читать «лэ», а он произнёс «юэ», серьёзная ошибка. От скорби и раскаяния он вскоре скончался. Но после его смерти слухи лишь усилились. Люди говорили, что храм Цзяньфу стоит в самом сердце столицы, и смерть мастера совпала со сторонами дерева Бодхи, обращённого ко всем сторонам света. Север, юг и запад уже омыты кровью, остался лишь восток, символ «常» (чан, «постоянство»). Потому жители восточных кварталов, поверив в злые предзнаменования, в страхе покинули дома. Теперь там почти пусто.
Ли Жунь вздохнул и спросил Ли Шубая:
— Четвёртый брат, дело зашло так далеко, уже три жертвы. Разве Далисы и Синбу не приняли решительных мер?
— Преступник хитер и безжалостен, — ответил Ли Шубай. — Он умеет скрываться. В Чанъани почти миллион жителей, найти такого человека всё равно что выуживать иглу из моря7. Хотя обе инстанции задействовали все силы, пока ничего не добились. Сейчас уже четвёртый месяц, и, судя по его привычке убивать раз в месяц, новое преступление не за горами. Потому власти расставили людей по всему городу, другого выхода нет.
— Фраза «Вечная радость, я — чистота»8 — буддийская, — тихо сказал Ли Жунь. — Это дело и впрямь странно и ужасно. Даже будь Хуан Цзыся, дочь заместителя министра Хуана, в столице, вряд ли бы она сумела распутать его.
Ли Жуэй усмехнулся и добавил:
— Она всего лишь женщина, которой повезло разгадать пару дел. Женская хитрость — не мудрость. Здесь она была бы столь же беспомощна, как и все.
Ли Вэнь распахнул глаза:
— Но Чжоу Цзыцин уверяет, что Хуан Цзыся необычайно талантлива, что нет на свете дела, которое бы она не раскрыла!
— Увы, — произнёс Ли Шубай, — эта необычайно талантливая дочь заместителя министра Хуана ныне беглянка и убийца. За её голову назначена награда, и каждый охотится за ней.
Позади него Хуан Цзыся стояла неподвижно и молча.
Среди вздохов остальных лишь Ли Жунь нарушил тишину:
— Я всё же верю, что в деле семьи Хуан не всё так просто. По крайней мере, не так, как кажется.
— Но ведь доказательства неопровержимы, — покачал головой Ли Жуэй. — Есть свидетели, есть улики. Вина Хуан Цзыся очевидна, пересмотра быть не может. Седьмой брат, ты что-то знаешь?
— Ничего, — ответил Ли Жунь. — Просто Ван Юнь — мой близкий друг, и мне трудно поверить в случившееся.
— Какой Ван Юнь? — спросил Ли Вэнь.
— Разумеется, Цзу-ди императрицы9 и единственный сын главной ветви рода Ванов из Ланъя, — ответил Ли Жунь.
— Именно Ван Юнь из Ланъя? — уточнил кто-то.
— Именно, — загадочно ответил Ли Жуэй. — Ван Юнь — жених Хуан Цзыся. Говорят, она отказалась выходить за него, потому что любила другого. Вот почему и отравила всю свою семью, чтобы сбежать с возлюбленным.
Позади Ли Шубая стояла Хуан Цзыся. Она держала руки по швам и молчала. Ли Шубай вдруг тихо рассмеялся, будто не над словами, а над чем-то, что понял только он.
Ли Жуэй сразу повернулся к нему:
— Четвёртый брат, а ты что скажешь?
Ли Шубай улыбнулся:
— Ничего особенного. Просто подумал, раз Седьмой брат дружен с Ван Юнем, не встречался ли он когда-нибудь с Хуан Цзыся?
— Кажется, видел её однажды, — кивнул Ли Жунь. — Три года назад императрица вызвала Хуан Цзыся во дворец и наградила за то, что она помогла отцу раскрыть несколько запутанных дел. В тот день Ван Юнь пришёл ко мне и сказал, что она его невеста. Я понял его намёк и пошёл с ним во дворец под предлогом навестить императрицу, а на деле, конечно, чтобы взглянуть на невесту.
— И вы её увидели? — нетерпеливо спросил Ли Вэнь. — Какая она?
— Увидели, но мельком, — ответил Ли Жунь. — Мы пришли поздно, и она уже уходила. Лишь издали заметили, как она идёт по извилистой галерее вслед за придворными служанками, в платье из серебристо‑алого газа, с чёрными, как смоль, волосами и кожей белой, словно фарфор. Фигура у неё была лёгкая, стройная, как первый распустившийся цветок. В самом конце, когда она свернула за угол, мы успели увидеть только её профиль.
— Значит, красавица? — спросил Ли Жуэй.
Ли Жунь кивнул:
— Как на розыскном объявлении, несомненно, красавица.
Ли Вэнь рассмеялся:
— Жаль Ван Юня, право слово.
- Ханьлиньская академия (кит. 翰林院, Hànlín Yuàn) — это самое престижное научно-образовательное и административное учреждение императорского Китая. В эпоху династии Тан она играла роль элитного «интеллектуального центра» при государе. Академия была основана в VIII веке императором Сюань-цзуном в столице Чанъань.
Буквально «Ханьлинь» переводится как «Лес кистей» (имеются в виду кисти для каллиграфии). Это подчеркивало, что здесь собраны лучшие литераторы и ученые империи. Попасть в число ученых Ханьлинь (академиков — хуэши) было высшей честью для любого образованного человека. Сюда отбирали только лучших из лучших по результатам государственных экзаменов (цзиньши). Именно ученые Ханьлинь давали уроки императору, принцам и даже высшим евнухам, читая им лекции по истории, литературе и философии. Когда старший брат советует младшему пойти на лекции в Ханьлиньскую академию, он подчеркивает, что это источник самого высокого и чистого знания в Поднебесной. ↩︎ - Дворец Тайцзи (кит. 太极宫, Tàijígōng) — это реально существовавший, старейший и один из трех основных императорских дворцов столицы Чанъань в эпоху династии Тан. Название «Тайцзигун» переводится как «Дворец Великого Предела». Он находился на севере города Чанъань и был главным дворцовым комплексом в самом начале династии Тан, прежде чем политический центр переместился в более новый и роскошный дворец Дамин. Убийство у стен такого значимого, хотя уже и не основного дворца, указывает на дерзость преступника и серьезность дела. Оно происходит в хорошо охраняемом, священном, неприкосновенном месте, что шокирует жителей города. ↩︎
- «Четыре добродетели нирваны» (кит. 涅槃四德, nièpán sìdé). Четыре добродетели (常乐(我(净 / Чан-Лэ-Во-Цзин). Эти четыре иероглифа представляют собой качества состояния нирваны (высшего освобождения), которые противопоставляются качествам сансары (мира страданий):
Постоянство (常, чан): Нирвана вечна и неизменна, в отличие от изменчивого мира явлений.
Радость/Блаженство (乐, ле): Свобода от страданий и обретение вечного счастья.
Истинное Я (我, во): В нирване обретается «Великое Я» (Атман), свободное от иллюзий ограниченного эго.
Чистота (净, цзин): Полное очищение от всех кармических загрязнений и неведения.
Согласно буддийской традиции, эти добродетели соотносятся с четырьмя сторонами света вокруг дерева Бодхи, под которым Будда обрел просветление:
Восток — Постоянство (常): Символизирует начало, вечность и незыблемость дхармы.
Юг — Радость (乐): Символизирует теплоту, рост и бесконечное блаженство освобожденного ума.
Запад — Истинное Я (我): Символизирует закат иллюзий и обретение подлинной природы Будды.
Север — Чистота (净): Символизирует спокойствие, завершенность и абсолютную чистоту от сансарических омрачений.
Эти четыре знака также называют «четырьмя перевернутыми истинами», так как обычные люди ошибочно ищут постоянство и радость в мире, который на самом деле изменчив и полон страданий. ↩︎ - Священные сутры (佛经 / fójīng) — это канонические тексты, содержащие проповеди Будды. В танском Китае верили, что сутры обладают магической силой только при безупречном чтении. Чтение сутр часто сопровождалось заклинаниями (дхарани), где каждый звук имел сакральное значение. Ошибка в одном звуке (фонеме) превращала созидательную энергию в разрушительную или лишала ритуал «печати», удерживающей границы между мирами.
В первый месяц года (как в нашем отрывке про 17-й день) проводились обряды очищения, чтобы изгнать духов старого года. Ошибка мастера означала, что «врата» не закрылись вовремя. Неправильное чтение могло оскорбить божеств-защитников (Дхармапал), и они могли покинуть свои посты.
Духи покойников, которые должны были уйти в загробный мир после праздников, могли остаться «застрявшими» в мире живых, что могло привести к болезням, убийствам и неурожаям.
Имя мастера Чжуанчжэнь (庄真) можно перевести как «Хранитель Истины». То, что такой уважаемый человек допустил ошибку, делало слухи еще более пугающими: если даже «Истина» пошатнулась, значит, миру грозит хаос. ↩︎ - Храм Цзяньфу (荐福寺 / Jiànfú Sì — Цзяньфусы) — это один из самых известных и исторически значимых буддийских храмов столицы Чанъань в эпоху династии Тан. Он действительно существовал в реальности. Название переводится как «Храм Рекомендованного Счастья/Благословения». ↩︎
- Суйнин-гунчжу (кит. 遂宁公主, Suìníng Gōngzhǔ) – реальная историческая личность — дочь императора Сюань-цзуна, правящего в 846–859 гг.
Суйнин (遂宁): «Обретенное спокойствие» или «Достигнутый мир». Как и в случае с другими принцессами и принцами, это её официальный титул, а не личное имя.
Гунчжу (公主): Поскольку она является дочерью императора, она носит высший титул принцессы. ↩︎ - «Выуживать иглу из (большого) моря». Это устойчивое выражение (чэнъюй):
(大海捞针 / dà hǎi lāo zhēn). Буквальный перевод: «Выуживать иглу из (большого) моря». Используется для описания практически невыполнимой задачи или поиска чего-то крошечного в огромном пространстве, где вероятность успеха стремится к нулю. Существует также версия 海底捞针 (hǎi dǐ lāo zhēn) — «доставать иглу со дна моря».
Китайская версия, в отличие от русской, подчеркивает масштаб сложности через безбрежность моря, а не через объем сена. ↩︎ - «Вечная радость, я — чистота» – литературный вариант Чан-Лэ-Во-Цзин (3). ↩︎
- Цзу-ди императрицы (族弟 (zúdì) – младший двоюродный брат императрицы по клану (кузен). Это означает, что они принадлежат к одному роду (Ван из Ланъя), но он младше императрицы по возрасту или по поколению в семейной иерархии.
Род Ванов из Ланъя (Lángyá Wáng shì, 琅琊王氏) – это не просто семья, а один из самых могущественных и древних кланов в истории Китая, существовавший на протяжении веков. Ланъя — историческая местность в современной провинции Шаньдун. Клан Ванов из Ланъя был настолько велик, что в периоды политической нестабильности их влияние соперничало с императорским. Из этого рода вышли десятки канцлеров, великих каллиграфов (например, Ван Сичжи) и императриц.
Упоминание «главной ветви» (диси, 嫡系) подчеркивает, что этот человек — прямой наследник основного древа рода, что ставит его на одну ступень со многими принцами по уровню чести и богатства. Тот факт, что он — «единственный сын главной ветви» (чжанфан дуцзы, 长房独子), делает его фигуру почти сакральной для клана Ванов. Потеря такого наследника или его участие в скандале с отравлением семьи Хуан — это катастрофа для репутации императрицы. Именно поэтому «народные слухи», о которых говорит Ли Жуэй, бьют по нему особенно больно. ↩︎
