В эпоху Ранняя Тан не существовало книг в нитяном переплете, которые можно листать страницу за страницей и которые часто изображаются в современных фильмах и сериалах. Книгопечатание в то время, вероятно, только зарождалось или еще не появилось вовсе, а после появления на протяжении всей династии Тан в основном использовалось лишь для печати календарей, налоговых ведомостей, буддийских сутр и других «несерьезных академических книг». Все официальные бумажные книги династии Тан были рукописными и в большинстве своем имели форму свитков; написание, составление, копирование, распространение, покупка и коллекционирование книг стоили очень дорого, поэтому сфера распространения знаний и культуры была ограничена, и так называемое аристократическое общество имело с этим тесную связь. Позже, когда система кэцзю (科舉制, kējǔzhì) — государственная экзаменационная система отбора чиновников — постепенно созрела и база отбора талантов расширилась, это также было напрямую связано с распространением книгопечатания и снижением стоимости передачи знаний и культуры.
Внутренняя молельня (內道場, nèi dàochǎng) — буддийский или даосский храм, располагавшийся внутри дворца или императорских парков, предназначенный для духовных нужд императора, императрицы, членов императорской семьи и придворных. Внутри постоянно проживали монахи, монахини и даосы, некоторые из которых были женщинами из дворца, принявшими постриг. Часто приглашались известные монахи и даосские наставники для проведения ритуалов и проповедей; также устраивались временные молельни для конкретных людей или событий.
В эпоху Тан императорский дом считал себя потомками Лао-цзы (老子, Lǎozǐ), поэтому даосские обители во внутренних молельнях были особенно развиты и знамениты; многие известные женщины императорского рода были даосками во внутренней молельне, номинально вступая на Путь ради моления о счастье для старших родственников. Например, гунчжу Тайпин ненадолго вступила на Путь, чтобы избежать сватовства из Туфань; младшие сестры Сюань-цзуна, две гунчжу — Цзиньсянь и Юйчжэнь, официально вступили на Путь, хотя это не помешало им выйти замуж и родить детей; когда Сюань-цзун положил глаз на Ян-гуйфэй, он также сначала велел ей стать даоской во внутренней молельне для соблюдения формальностей.Поэтому в тексте то, что Чай Инло в статусе женщины из императорской родни и знати вступила на Путь и возглавила внутреннюю молельню, а также позволила Вэй Шубинь под предлогом моления о счастье для матери временно пожить во внутренней молельне и соблюдать пост, — всё это поступки, которые внешне выглядят вполне оправданными. Конечно, впоследствии нравы даосок эпохи Тан становились всё распущеннее, а репутация всё хуже1, и до самого конца феодального общества они так и не смогли обелить своё имя. Если бы это происходило после середины Тан, цзайсян Вэй ни за что не согласился бы, чтобы дочь временно жила в даосской обители.
- Впоследствии нравы даосок эпохи Тан становились всё распущеннее, а репутация всё хуже.
В эпоху Тан даосские монастыри для женщин стали уникальным социальным явлением, но их репутация действительно была неоднозначной, особенно к середине и концу династии.
Для знатных дам даосский постриг часто был не религиозным призванием, а единственным законным способом вернуть себе свободу. Женщины уходили в монастырь, чтобы избежать нежеланного брака, официально расстаться с мужем или избежать дворцовых интриг. Даосские монахини (в отличие от буддийских) часто вели светский образ жизни: они могли владеть имуществом, принимать гостей и свободно путешествовать.
Более десяти дочерей императоров династии Тан стали даосскими монахинями. Они превращали свои обители в роскошные салоны, где собирались поэты, художники и политики. В таких «монастырях» устраивались пиры и литературные вечера, которые порой переходили в любовные интриги. Это создало устойчивый образ даосской обители как места элитных свиданий.
Многие знаменитые поэтессы того времени (например, Юй Сюаньцзи и Ли Е) были даосками. Они вели открытую переписку с мужчинами-литераторами, что в глазах конфуцианских моралистов выглядело как вопиющая распущенность.
Из-за этого в литературе и народной молве образ даоски (女冠, nǚguàn) стал ассоциироваться с куртизанкой высокого ранга — образованной, искусной в искусствах, но доступной для интеллектуального и физического флирта.
В некоторых даосских школах практиковались методы «внутренней алхимии» и определенные сексуальные практики, направленные на достижение бессмертия, что обыватели и конфуцианские критики часто интерпретировали просто как разврат. ↩︎
