В этой истории были использованы имена многих реальных исторических персонажей, их родственные и личные связи, а также некоторые связанные с ними обстоятельства эпохи. Литературное произведение — это плод воображения, вырастающий на основе исторического знания; персонажей романа и исторических лиц ни в коем случае нельзя смешивать. Но здесь всё же стоит коротко рассказать о том, что известно о дальнейшей судьбе некоторых из этих исторических фигур, чтобы по возможности сделать этот авторский замысел более цельным.
Четырнадцатый сын Ли Юаня, Ли Юаньгуй, имеет отдельные биографии, причём содержание их в целом почти совпадает. На шестом году Удэ он впервые получил титул Шу-ван, на восьмом был переименован в У-ван; с этим титулом он остаётся вплоть до девятого года Чжэньгуань, в котором и происходит действие романа, а на десятом году Чжэньгуань его титул снова меняется — на Хо-ван.
Если верить историческим книгам, Вэй Чжэн очень рано стал высоко ценить Ли Юаньгуя и хвалил его перед императором Ли Шиминем как человека «учёного в канонах и утончённого в словесности», так что Ли Шиминь велел этому младшему брату взять в жёны дочь Вэй Чжэна.
В юности Ли Юаньгуй, находясь во внутренних дворцовых пределах, однажды «сопровождал Тай-цзуна на охоте; повстречалось стадо зверей, и Тай-цзун велел Юаньгую стрелять — и ни одна стрела не ушла мимо цели». Тогда его второй брат хлопнул его по плечу и сказал:
— Воинским искусством ты превосходишь многих, только жаль, что теперь от этого мало пользы. Вот если бы в те годы, когда Поднебесная ещё не была усмирена, и я воевал на все четыре стороны, ты шёл рядом со мной в атаку и в бой — как бы это было хорошо.
(Послушать можно, но слишком всерьёз принимать не стоит.)
После смерти Танского Гаоцзу Ли Юаньгуй, как пишут, проявлял чрезвычайную скорбь и сыновнюю почтительность: «исхудал от горя сверх меры, с тех пор постоянно носил грубую ткань, показывая, что печаль его пожизненна; в каждую годовщину смерти по нескольку дней не принимал пищи».
На десятом году Чжэньгуань младшим сыновьям Ли Юаня в очередной раз сменили титулы и разослали их по местам служить цыши. Ли Юаньгуй сперва стал Цзянчжоу цыши — это примерно район нынешних Цзянсяня, Хоума и Вэньси в провинции Шаньси, по соседству с Линьфэнь-цзюнем, откуда происходил род Чай Шао, — а затем Сюйчжоу цыши, то есть правителем области примерно в районе нынешнего Сюйчжоу в Цзянсу.
На своих постах он не особенно любил суету: большей частью сидел за закрытыми дверями и читал книги, а дела передоверял подчинённым своего ванского двора. В источниках о нём сказано: «осторожно хранил себя, ни с кем не входил в столкновение, в поведении не был опрометчив». В Сюйчжоу у него был приятель из простолюдинов по имени Лю Сюаньпин. Кто-то однажды спросил Лю Сюаньпина:
— А в чём достоинства Хо-вана?
Тот ответил:
— Достоинств у него нет.
Почему? Лю пояснил:
— Лишь когда у человека есть какие-то недостатки, тогда и можно заметить, что в чём-то он особенно хорош. А Хо-ван — человек во всём совершенный, без малейшего изъяна; как же я могу назвать его достоинства отдельно?
На двадцать третьем году Чжэньгуань Ли Шиминь скончался, на престол вступил новый государь Ли Чжи. Он оказал милость старшим родственникам своего поколения, и Ли Юаньгую тоже перепало: его действительный пожалованный доход был доведён до полной тысячи дворов — словом, жалованье подняли. Затем он снова получил назначение — на должность Динчжоу цыши.
Это место находится в средней части нынешней провинции Хэбэй; в нескольких сотнях ли к северу оттуда — нынешний Пекин. В эпоху Тан эта область уже была почти передним краем обороны против тюрков и других северных кочевых сил. При Гаоцзуне Ли Юаньгуй не только успешно защищал Динчжоу, но и добился заметных успехов в гражданском управлении. Гаоцзун Ли Чжи — по-видимому, ещё в те годы, когда здоровье его не было подорвано, — относился к своему четырнадцатому дяде с уважением. В предании говорится о Ли Юаньгуе так:
«Прибывая ко двору, он многократно подавал шу с изложением успехов и упущений текущей политики, чем нередко приносил исправление и пользу; Гаоцзун чрезвычайно чтил его. А когда он находился во внешнем мире, двор при всяком важном деле порою тайно посылал ему запрос за мнением».
В целом можно сказать, что в годы Чжэньгуань Ли Юаньгуй главным образом держался в тени и скрывал свои возможности, тогда как при Гаоцзуне стал куда заметнее и деятельнее. После смерти Ли Чжи, при устроении погребения в Цяньлине, Ли Юаньгуй также принимал весьма значительное участие.
Но после смерти Гаоцзуна, когда к власти пришёл род У, на членов дома Ли Тан очень быстро обрушилась беда. На четвёртом году Чуйгун Ли Юаньгуй, уже носивший столь высокий почётный сан, как сыту — один из трёх гунов, — был обвинён в том, что вместе с Юэ-ваном Ли Чжэнем замышлял поднять войско. Заговор раскрылся; его сослали в Цяньчжоу, то есть примерно на территорию нынешнего Гуйчжоу, причём подвергли тяжёлому унижению: в пути его везли в решётчатой повозке, открытой всем ветрам и взглядам, так что, вероятно, в каждом месте собирались толпы зевак, не ведавших сути дела, поглазеть на зрелище.
До Гуйчжоу он не доехал: по дороге, в Чэньцане — это район нынешнего Баоцзи в Шэньси, — он умер. Точная причина смерти неизвестна.
У Ли Юаньгуя было семеро сыновей. Старший, Ли Сюй, считался самым талантливым и искусным; он носил титул Цзянду-ван, служил Цзиньчжоу цыши, а в эпоху У-хоу тоже был убит. После возвращения Чжун-цзуна на престол ему, как и его отцу Юаньгую, посмертно восстановили титул. Внук Ли Сюя, Ли Хуэй — то есть уже правнук Ли Юаньгуя, — также был восстановлен в достоинстве Сы Хо-ван. Это титул на одну ступень ниже циньвана и на одну ступень выше цзюньвана; особое достоинство, предназначенное для наследования сыном циньвана.
Другой сын Ли Юаньгуя, Ли Чунь, некогда носил титул Аньдин-ван; остальные пятеро сыновей получили титулы го-гун или цзюнь-гун. В общем, до того как У Цзэтянь сосредоточила власть в своих руках, положение всей этой семьи было весьма благополучным.
Всё вышесказанное основано на сведениях, содержащихся в дошедших до нас письменных памятниках — «Цзю Тан шу», жизнеописание 14, и «Синь Тан шу», жизнеописание 4. В последние годы археологи обнаружили ещё несколько надгробных надписей, связанных с семьёй Ли Юаньгуя. Причём я сама узнала об этих материалах уже после того, как продумала замысел романа и начала писать текст (за что отдельно благодарю друзей, в том числе Цзян Фэйюя и Чжай Сун Мяо). И среди этих данных нашлось несколько поразительных совпадений, о которых тоже стоит сказать.
Прежде всего есть одна надпись, включённая в изданную в 2011 году книгу «Цинь, Цзинь, Юй: собрание и разыскание недавно обнаруженных эпитафий», составители Чжао Цзюньпин и Чжао Вэньчэн.
Замечу особо: то, что Ли Юаньгуй и семнадцатая гунчжу в романе происходят от одной матери, — чисто художественный вымысел, никаких исторических источников под этим нет. Однако надгробная надпись показывает, что старший сын Ли Юаньгуя действительно взял в законные жёны Пэй-ши, дочь Линьхай-гунчжу.
Конечно, как ни посмотри, Ли Юаньгуй и Линьхай-гунчжу всё же были родными братом и сестрой по отцу (или братом и старшей сестрой); их дети приходились друг другу двоюродными по линии тётки и дяди, а браки между двоюродными в древности были делом вполне обычным, так что такое совпадение не выглядит уж особенно удивительным.
Пэй-ши родилась примерно на двадцать втором году Чжэньгуань и, вероятно, была значительно моложе Ли Сюя; замуж она, должно быть, вышла уже при Гаоцзуне. В эпоху рода У, как ванфэй из дома Ли Тан и вдобавок дочь гунчжу, она не смогла избежать несчастья. В её эпитафии сказано: «фэй была заключена в Етин», — то есть её заточили в Етин-гун, куда обычно отправляли родственниц преступников и дворцовых служанок.
Здоровье у Пэй-ши оказалось крепким, да и судьба, при всём, не до конца от неё отвернулась: она выстрадала в заточении до самого восстановления Чжун-цзуна, после чего её выпустили, вернули прежнее положение, и она смогла возвратиться домой. В конце концов она умерла в двенадцатом году Кайюань при императоре Тан Сюань-цзуне, прожив долгую жизнь — семьдесят шесть лет.
Есть и другая надгробная надпись. Погребённый в ней носил имя Ли Ган и был пятым сыном Ли Юаньгуя; в молодости он имел титул Наньян-цзюньгун. Начало его надписи прямо говорит: «Любимый младший брат Тай-цзуна, именуемый сыту Хо-ван Юаньгуй…»
Ли Ган родился в годы Чжэньгуань. Ещё ребёнком он видел Тай-цзуна и получил при Дунгуне должность с титулом цзаньшань. Его мать, ванфэй рода Вэй, умерла раньше Гаоцзуна; по меньшей мере она была его мачехой, а весьма возможно — и родной матерью. Пожалуй, из всей семьи именно ей выпала самая счастливая доля.
При правлении Гаоцзуна законной женой Ли Гана стала внучка Вэй Чжэна, вторая дочь Вэй Шуйюя, второго сына Вэй Чжэна, — то есть и он тоже женился на собственной двоюродной сестре.
Когда У-хоу начала чистку дома Ли Тан, Ли Гана сослали в Учжоу, на земли нынешнего Гуанси. В ту пору это был дикий, нездоровый край, полный туманов и миазмов. Его жизнеописание выражается уклончиво: будто бы он там ушёл в уединение и занялся даосским подвижничеством, а потом «сложил кости на чужбине». Даже год его смерти в точности неизвестен.
После восстановления власти Ли Тан Ли Гану посмертно пожаловали звание Цзиньчжоу цыши. Один его сын, Ли Чжиди, к тому времени ещё был жив; он отправился на юг и каким-то образом сумел отыскать останки отца — трудно сказать, были ли это кости или прах. Сперва он перевёз их обратно и временно похоронил в Линьжу-цзюне, а позднее, уже в годы Тяньбао при Сюань-цзуне, перенёс захоронение на Шаолинъюань у столицы.
Жене Ли Гана, госпоже Вэй, вероятно, пришлось ещё тяжелее. После беды, постигшей её мужнин дом, её тоже «определили во дворцовый Етин», а затем она постриглась в монахини. В надписи о ней сказано: «надеялась сотней светильников изрезать плоть, держала одну курительную палочку, чтобы жечь темя» — то есть предавалась суровым религиозным истязаниям и обетам. Ей не выпало счастья старшей невестки: она не дождалась освобождения, и даже неизвестно, когда именно умерла. После смерти её «похоронили на кладбище дворцовых женщин», а позже уже невозможно было отыскать, где именно находилась могила. В годы Тяньбао Ли Чжиди хотел похоронить родителей вместе, но, не имея останков матери, смог лишь взять её одежду, призвать душу и совершить символическое сопогребение.
