— Сюй Хуайцзинь сказал:
— Прежде всего, вопрос в чертах лица. В древних книгах часто говорится, что полный небесный чертог и квадратная земная обитель — это облик, сулящий удачу. Но я вижу на улицах множество никчёмных людей, чьи чертоги и обители тоже полны и округлы, почему же они занимают столь низкое положение? Или вот ещё: в книгах по физиогномике часто пишут, что богатство человека нужно смотреть по носу. Если переносица возвышается, а сам нос мясистый и полный, то это судьба великого богача. Но я часто встречаю рикш и портовых грузчиков с огромными носами, которые, однако, живут в трудах и нищете. Как это объяснить?
Цзу Е громко рассмеялся:
— Вы ошибаетесь! Если так пойдёт и дальше, боюсь… боюсь, в будущем вы станете посмешищем для знатоков! Искусство физиогномики — это, в конечном счёте, метод Пяти Стихий. Пять Стихий — это металл, дерево, вода, огонь и земля. Небесный чертог и земная обитель, «три части» и «пять гор» — лишь образные выражения расположения Пяти Стихий. Ценность Пяти Стихий заключается в их гармоничном слиянии; одна отдельно взятая черта не определяет счастье или беду. Только совокупность всех черт лица даёт верную картину. Разве вы не видели, что у Чжу Юаньчжана лицо было как у лошади, а губы — как у осла? Каждая черта по отдельности выглядела устрашающе, но собранные вместе, они «скрывали ветер и собирали воду», обеспечивая свободный ток Пяти Стихий. Поэтому он объединил империю и занял место верховного владыки. Точно так же, глядя лишь на нос человека и не анализируя сочетание других дворцов, невозможно точно судить о превратностях финансовой удачи. К тому же, сам нос делится на четыре части: Шань-гэнь, Нянь-шан, Шоу-шан и Чжунь-тоу. Если видеть лишь высоту и мясистость, но не различать кривизну и оттенок кожи, как можно дать верный прогноз? В изучении Книги Перемен главное — это умение связывать факты. Чжан Лян отбросил шелуху из Военного канона Тай-гуна и создал Ци Мэнь Дунь Цзя, Сюй Цзыпин восполнил недостатки «трёх столпов» Ли Сюйчжуна и создал «четыре столпа», Шао Юн нарушил порядок восьми триграмм и вывел Хуанцзи цзинши. Тот, кто изучает перемены, но не понимает инь и ян и не стремится к диалектике — заурядный бездарь!
Цзу Е применял тактику «удара». В так называемом приёме «быстрого удара и медленного обмана» Цзу Е ухватился за бреши в теории собеседника и, говоря без остановки, обрушил на него поток доводов, вынудив Сюй Хуайцзиня склониться в глубоком почтении.
В этом и заключалось истинное мастерство Цзу Е. Те, кто промышлял как А-Бао, делились на две категории: одни полагались исключительно на обман, другие обладали настоящими знаниями. Если А-Бао не изучит истинную Книгу Перемен, то до самой старости останется лишь мелкой сошкой. Откуда же берутся истинные знания? Во-первых, они передаются из поколения в поколение старейшинами кланов, во-вторых — при посещении народных умельцев. В молодые годы Цзу Е перенял основы знаний о Переменах у Чжан Даньчэна, а позже часто навещал великих мудрецов эпохи Минго, сводя их учения воедино и обретая немало ценного.
Цзу Е наставлял нас: ключ ко всем гадательным практикам, основанным на Книге Перемен, лежит в гибкости и умении подстраиваться под изменения.
Как и в случае с лицом или ладонью, обыватели знают лишь, что «у этого человека нос хорош, высокий и прямой», «у того глаза красивые, как у феникса», или «у этого рука хороша, мягкая, как мешочек с ватой». Но они не ведают, что искусство предсказания требует сочетания Пяти Стихий, единства формы и духа.
Что значит сочетание Пяти Стихий? Цзу Е объяснял это так: органы человеческого тела соотносятся с Пятью Стихиями. Глаза принадлежат огню, уши и рот — воде, скулы — металлу, нос — земле, а череп и брови — дереву. Стихии порождают и подавляют друг друга. Если какой-то орган слишком велик или слишком мал, это нарушает баланс энергии Пяти Стихий в теле. Например, если нос слишком велик, скулы не выражены, а подбородок мал, то нос выглядит на лице слишком чужеродно. Нос принадлежит земле; когда земли слишком много, металл оказывается погребён под ней, а вода иссякает. Нос, подобно горе Тайшань, подавляет скулы и поглощает носогубные складки и подбородок — это облик, предвещающий великую беду. Таким образом, удача или злосчастье зависят не от красоты отдельного органа, а от общей гармонии всех черт лица, что и зовётся сочетанием Пяти Стихий. В хиромантии действует тот же принцип. Качество судьбы по ладони определяется не только несколькими основными линиями. Линии, безусловно, важны: линия жизни должна быть длинной, денежная линия — глубокой, линия сердца — стабильной, а линия мудрости — чёткой. Однако ещё важнее форма, толщина и влажность всей ладони. Существует пять типов рук: металлическая, деревянная, водная, огненная и земляная. На ладони также располагаются восемь триграмм, разделяя её на восемь дворцов: Цянь, Кунь, Чжэнь, Ли, Дуй, Сюнь, Кань и Гэнь. Дворцы должны соответствовать типу руки, не вступая с ним в конфликт или противоборство. Линии должны гармонировать с дворцами, не вредя им. Как говорится: форма ладони и триграммы — это правитель, они главные; линии и цвет — это подданные, они помощники. Сначала смотри на форму ладони, затем на линии, и если Пять Стихий в гармонии, то судьбу можно постичь.
Что значит единство формы и духа? Китайская физиогномика зародилась в эпоху Доцинь и окончательно сложилась во времена Цинь и Хань. Первая в Китае женщина-физиономист Сюй Фу выдвинула концепцию совместного изучения формы и духа. Форма — это внешность: черты лица, линии ладоней, строение костей, расположение родинок и прочее; дух — это темперамент и аура, которую человек транслирует миру, его внутренний облик. Древние говорили: внешнюю форму определить легко, дух и энергию — трудно. Цзу Е говорил: когда мимо проходит истинный мастер, ему вовсе не нужно смотреть на лицо или ладонь. Твоё счастье и горе, успех или неудача, богатство или краткость жизни — всё ему уже ясно. Походка, манера стоять, сидеть или лежать — в каждом движении проявляются знаки судьбы. Рассказывают, что когда-то Ли Хунчжан привёл трёх человек в поместье Цзэн Гофаня, чтобы просить для них работу. Как раз в это время Цзэн Гофань прогуливался во дворе. Троица встала перед ним, и не успели они вымолвить ни слова, как Цзэн Гофань, лишь мельком взглянув на них, сказал Ли Хунчжану: «Того, что слева, можно использовать на мелких должностях; того, что в центре, использовать нельзя; того, что справа, ждёт великое поприще». Цзэн Гофань сделал этот вывод, лишь посмотрев на их осанку и взгляд. Позже история подтвердила его слова: человек, стоявший справа, стал знаменитым первым губернатором Тайваня — Лю Минчуанем. Перед смертью Цзэн Гофань собрал свои исследования в книгу Бин Цзянь, которая ныне служит учебником для Сюй Хуайцзиня и ему подобных.
Перед Цзу Е Сюй Хуайцзинь всё ещё выглядел жёлторотым птенцом, но он не сдавался и задал Цзу Е вопрос, считающийся в кругах предсказателей судьбы крайне сложным:
— Учитель, а как вы оцениваете точность предсказаний по восьми иероглифам ба-цзы?
Предложить правки к тексту могут только авторизованные читатели.
